10 человеческих сожалений

 

1. Настал твой последний день —
а песнь твоей жизни не спета
и таиться в глубине твоей души.

 

2. Настал твой последний день —
а ты так и не ощутил
            свою природную силу.

 

3. Настал твой последний день —
а ты понимаешь, что твой пример
 никого не вдохновил.

 

4. Настал твой последний день  —
а тебя мучает сознание, что ты
никогда не отваживался на риск и
поэтому никогда не получал
               блестящих результатов.

 

5. Настал твой последний день —
а ты понимаешь, что упустил
возможность превзойти самого себя и
поддался соблазну остаться
посредственностью,
потому что решил, что такова твоя судьба.

 

6. Настал твой последний день —
а сердце твоё разбито, потому
что ты так
 и не научился превращать
препятствия  — в  победу,
а свинец — в золото.

 

7. Настал твой последний день —
а ты сожалеешь, что забыл, что суть твоей работы  — оказывать
 бесценную помощь окружающим,
 а не только самому себе.

8. Настал твой последний день —
а ты сознаёшь, что прожил такую жизнь,
к которой приучило тебя общество,
а не такую, какую бы ты хотел сам.

 

9. Настал твой последний день —
а ты наконец-то понял. что  так  и
не реализовал
свои лучшие таланты, так и не
приблизился к гениальности
которая была у тебя по праву рождения.

 

10. Настал твой последний день —
и только теперь ты понял, что
мог бы быть лидером и оставить
 после себя этот мир лучше, чем
он был, когда ты пришел в него.
Но ты отказался брать на себя эту миссию,
потому что ты испугался.
И потерпел неудачу.
И прожил жизнь впустую

10 человеческих сожалений
5 из 5 (оценок: 76)
Недорогой памятник

в комментариях от Валентины

Недорогой памятник
5 из 5 (оценок: 91)

Создание неповторимых памятников в Могилеве

На старом месте захоронения находился  семейный памятник . Мы изготовили памятник из куска эксклюзивного гранита (посередине). Дизайн места захоронения обошелся недорого. В то же время очень эффектно и с любовью.

Создание неповторимых памятников
5 из 5 (оценок: 73)

Памятники, изготовленные нашим мастером отличаются особой долговечностью. Глубина гравировки сохраняет не только неизменное качество, но и позволяет произвести 3-D эффект. Портрет — это не просто копия , это своего рода произведение искусства. Портрет отражает жизнь ушедшего человека. Памятник — это как встреча с тем, кого уже нет рядом.

реставрация старого портрета

Памятник на вечную память
5 из 5 (оценок: 70)

Выбирать можно как твёрдые породы камня — гранит,базальт , так и мягкие. Твёрдые породы более устойчивы к воздействию окружающей среды. Наиболее распространённым  у нас является черный гранит.  В то время как в некоторых странах западной Европы большей частью запрещено ставить памятники из ярко-белого и чисто чёрного камня. Серый или антрацитового цвета базальт спокоен по колориту и как бы создан для вечности. Песчаник и известняк , являющиеся типичными мягкими породами, представляют собой интересные цветовые варианты и легко поддаются обработке. Однако решение о материале для надгробного камня следует принимать , исходя из ландшафта местности , типичных для неё каменных пород, чтобы тем самым усилить связь кладбища с конкретной местностью.

Какой материал выбрать для надгробного памятника?

Наряду с камнем для изготовления надгробных сооружений всё чаще используется дерево, железо, иногда и бронза. Дерево — прекрасный материал для резьбы. Однако этот материал требует гораздо большего ухода , чем камень. Железный крест на могиле — очень старая традиция, особенно у нас и в скандинавских странах, издавна славящихся своим кузнечным ремеслом, В сельской местности железные кресты — определённый элемент культуры кладбища. Здесь они воздействуют на чувства гораздо сильнее, чем тщательно отполированный гранит.

Современные тенденции склоняются к вертикальным гранитным стелам, которые позволяют разместить портрет и надпись на уровне глаз.  В настоящее время на рынке представлены многие породы чёрного и  цветного гранита, месторождений Украины, России, Китая , Италии. Белый мрамор используется большей частью профессиональными скульпторами. Самым белым и дорогим мрамором считается Коелга. Оформление надписи на памятнике выполняется в технике рельефа , заглублённого или, напротив, выступающего. Черный гранит позволяет передать портрет усопшего.

На цветном граните — делаются врезки фотомедальонов из керамогранита. Можно заказать вырезанную из металла или  отлитую из бронзы надпись. Большой выбор в настоящее время  дополнительных элементов

Появились и альтернативные технологи изготовления искусственного камня, который намного дешевле натурального гранита. Технология мрамора из бетона позволяет достичь довольно эстетического облика памятника. Но эти технологии  не находят пока массового применения. Непривычным является и озеленение могилы с помощью композиций из растений . Оформление могил растениями требует времени, труда и постоянного ухода.

Материал для надгробного памятника
5 из 5 (оценок: 80)

Каждый, кто собирается установить памятник близкому человеку, хочет конечно же, чтобы памятник был красивым. Для каждого понятие красоты разное, поэтому человек ходит по всем мастерским,  ритуальным салонам и ищет…  Конечно же, это правильно. Посмотреть, что где есть, сколько стоит, да и поделиться наболевшим с людьми, готовыми тебя выслушать. Да, да, сфера ритуальных услуг предполагает  сочувствие, сопереживание чужому горю. При заказе памятника торопиться не следует.

Чтобы заказать красивый памятник , нужно знать основные вещи. Сначала  надо определиться, что в памятнике для вас является главным — или просто камень в память об усопшем, как символ вечности  или стела , чтобы запечатлеть  на ней навеки лицо  дорогого человека. В первом случае надо искать красивый цветной камень, во втором  -хорошего художника.  Если портрет будет художественным, он будет украшением даже прямоугольного простого памятника. Портрет на памятнике смело можно сравнить с бриллиантом в золотой оправе. Вы же не хотите, чтобы в вашем «золоте » была ничего нестоящая стекляшка. Портрет, настоящий портрет, делается только вручную, хорошим мастером, глубокой пробивкой гранита. Такой портрет передаёт характер человека , а сохраняется столько, сколько сохраняется сам камень.

Потом надо определиться как часто вы хотели бы приезжать на кладбище чтобы ухаживать за могилой, любите ли вы ухаживать за цветами. Ведь есть очень красивые  вечноцветущие захоронения, но требующие ухода. В зависимости от этого следует подумать не только о памятнике, но и о том, чтобы трава вокруг не росла( плитку можно положить). Это не важно, что плитку можно укладывать не сразу, сразу надо определяться — будете ли делать вокруг облагораживание.  При установке памятника надо будет сразу учитывать, в противном случае в последствие цветники уйдут под землю, будет некрасиво. Или придётся переделывать — а  это недёшево.

Красивый памятник на месте захоронения
5 из 5 (оценок: 81)

Как бы кто ни боялся , ни сторонился, ни вспоминал, а смерть всё таки неизбежная участь человека. С другой стороны, смерть — это только начало. Начало другой жизни. Но что ни говори, относится к памяти усопшего, ухаживать за его могилой — это не просто какой светский или религиозный ритуал. Это нечто намного большее. Это связь времени, связь с предками, неразрывная связь прошлого и будущего и ощущение человеком жизни «здесь и сейчас».

На кладбище, вдали от шума и суеты, оставаясь почти наедине с Богом, начинаешь больше ценить жизнь и своё место в ней. В Москве, за границей есть кладбища, как места отдыха, по которым гуляют или ходят как на интереснейшие исторические места.

В Могилеве осталось одно старинное кладбище — Польское. Правда, там не сильно погуляешь, так как очень мало места, но немного окунуться в историю можно. Есть старинные столетние памятники и воочию можно убедиться , что делает с гранитом вода . Не зря говорят — вода камень точит. Камень и «цветёт», и трескается, и изображение неглубокое на нём исчезает. А глубокая резьба и гравировка оставляют на камне вечный след. Можно предположить, что ждёт современный поверхностный подход к качеству. Мы занимались реставрацией памятников 20-летней давности . . . И гладкость граниту даёт вода — идут дожди и тем самым полируют потихонечку гранит.

Так ведь мы же в свой скоростной век даже не задумываемся над этим. Всё подчинено какой-то дикой погоне куда-то не успеть. Даже в процессе изготовления памятников появилась неумолимая спешка. А памятник — дело тонкое. Бывает нужна выдержка, пауза. Бывает, художнику нужно вдохновение. Почему то о вдохновении все забывают. Ведь творческим людям нужен взлёт, порыв… А сейчас многие думают , что заплатил деньги — и тебе должны. Да , должны. Только как должны? Должны так — как заплатил. Если заплатил от чистого сердца -то и результат не замедлит ждать — всё идёт «как по маслу». А если схитрить хотел или выгоду лишнюю поиметь — то и не получается ничего хорошего. А потом ходит такой человек и злословит , и сплетни распускает, и жалуется по инстанциям.
Не верьте сплетням, верьте своим лазам.!

И хоть на кладбище давайте не будем спешить. Все успеем…

О смерти, памятниках и нашей жизни…
5 из 5 (оценок: 67)

Священник Тимофей

Казалось бы, чего проще — до той же церкви дойти на два-три дня раньше, — и все могло бы быть совсем по-другому. Но увы, мы больше заботимся о том, как тело погрести и обряды соблюсти, а душа и ее собственные потребности к рассмотрению просто не берутся. В чинопоследовании о долгостраждущем умрети есть такие слова: «Кая бо мне польза душе моей в страшныя муки ввержене быти, телу же пету быти от вас…» (песнь 6). Просто удивительно, как при таком распространенном знании о существовании чина церковного отпевания, может быть такое глубокое неведение о предсмертных напутствиях.

Один из самых сложных вопросов: над кем вообще можно совершать отпевание? Строго говоря, конечно, не над любыми крещеными. Трудность вопроса в том, что он всегда ставится о конкретном человеке, ставится, вдобавок, людьми в таком состоянии, что рассуждения на эту тему, подобные приведенным выше, становятся совершенно неуместными и могут быть порой восприняты просто как оскорбление. Если всю жизнь человек считал, что всякий крещеный не просто может, а именно должен быть «отпет», если это постоянно подтверждается нынешней церковной практикой, то пускаться в объяснения возле привезенного в храм гроба почти всегда бесполезно.

В те времена, когда люди серьезно и внимательно вникали в дела веры, вопрос стоял проще. Человек мог быть или христианином, т.е. в большей или меньшей мере церковным, или же нехристианином, т.е. некрещеным или отступником от веры. Таких как ныне крещеных в детстве и потом вовсе не видавших храма в течение многих лет — просто не было. Вопрос можно поставить даже конкретнее: считать ли христианином того, кто без всяких уважительных причин причащался последний раз больше года назад, а перед этим еще лет за пять? Относятся ли к такому слова из чина отпевания: «оправдав верою и благодатию», «сердцем сокрушенным покаяся» и др.? Будет ли всем родственникам таких отпеваемых крещеных неверов какая-либо польза душевная от отпевания, если на самом отпевании они и не вспоминают о Боге и вечности, а после него укрепляются в своем окамененном нечувствии: как ни живи на земле, отпоют всех одинаково?

Предположим далее, что чин отпевания можно и должно совершать без всяких сомнений. Широкое распространение получило так называемое «заочное» отпевание, т.е. совершаемое в храме не над телом почившего. Такое отпевание можно было бы допустить лишь в исключительных случаях, но у нас оно, напротив, стало правилом и распространено даже шире отпевания нормального, «очного». Объясняется такое положение тем же самым неверием. Затягивать похороны на два часа, чтобы ехать в храм, никому не хочется, да теперь и накладно. Проще послать в храм какую-нибудь старушку, которая знает туда дорогу, пусть закажет уж всё сразу: и отпев, и сорокоуст. Пусть при этом не забудет захватить земельку да «подорожную» (разрешительную молитву). Так и помолится батюшка с бабушкой вдвоем, да и сам чин заочного отпевания сокращен, как правило, еще больше обычного. Можно ли вообще считать это отпеванием?

Нередко родственники умершего стремятся пригласить священника на дом в день похорон или накануне. Это, конечно, несколько лучше, чем заочное отпевание, но тоже неправильно, и терпимо лишь в исключительных случаях. Конечно, легче священнику дойти до дома покойного, чем гроб везти в церковь, но опять же такое стремление родственников к упрощенству свидетельствует об их малой вере и нежелании молиться. Никак не хотят понять, в какой страшной беде оказывается душа, покинувшая тело, душа человека близкого нам, как много требуется от нас напряжения и труда, прежде всего молитвенного, чтобы помочь ему. Увы, в большинстве случаев речь идет лишь о соблюдении обряда, а не о помощи душе почившего. Как положены при погребении венки и цветы, так же, — думают, — положены и «земелька с подорожной». Некоторые выражаются прямо: «Нам надо отпеть земельку» или даже так: «Надо отпеть деньги, собранные на похоронах». Эти неуклюжие фразы очень точно выражают торжество практического материализма, среди которого мы живем.

Самое тягостное и ужасное для покойника совершается уже после погребения. Это величайшее зло чисто языческого происхождения — поминки, с непременным употреблением самых крепких напитков практически в неограниченном количестве. Здесь даже верующие, те, от кого можно было бы ожидать покойному помощи, даже они поворачиваются к нему спиной. Вместо того, чтобы молиться о покойном до погребения, ходят по магазинам, вместо того, чтобы раздать от его имени милостыню, запасаются отвратительным зельем, а вместо молитвы после погребения едят и пьют все приготовленное подобно древним идолопоклонникам.

В чем причина, только ли в нашем чревоугодии? Пожалуй, более важное значение имеет упорное нежелание думать о смерти. Поскорее и подальше от нее, только бы не вспоминать о ней, заглушить всякую мысль о посмертном состоянии души водкою и праздными разговорами, или в лучшем случае — добрыми воспоминаниями о совместно прожитых годах и о добродетелях усопшего. О покойнике говорим хорошо, или ничего, а Церковь между тем молится о прощении грехов. Это не случайно. Благодушными воспоминаниями мы также стремимся убежать подальше в область нереального, вместо того, чтобы оказать реальную помощь человеку в реальной его беде. О ужасное неразумие! Как горько было бы нам, если бы и наши родные отнеслись бы к нам так же, как и мы к ним…

…На этом пора и закончить, пожелав читателю и себе «христианския кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны и добраго ответа на Страшном Судище Христове».

Искажения православных обрядов и правил
5 из 5 (оценок: 60)

Смерть приходит к человеку тогда, когда он достиг предела жизни, какой предопределен ему праведным судом Божьим для совершения дела, ему предназначенного; предел, в котором предусмотрено все, что полезно человеку; следовательно, смерть полезна человеку.

А вот что пишет о смерти Златоустый: «Ужасна смерть и страшна для незнающих высшего любомудрия, для незнающих загробной жизни, для считающих смерть уничтожением бытия; разумеется, для таких смерть ужасна, уже самое название ее убийственно. Мы же, благодатью Божьей увидевшие безвестные и тайные премудрости Его, и почитающие смерть переселением, не должны трепетать, но радоваться и благодушествовать. Потому что оставляем тленную жизнь и переходим к жизни иной, нескончаемой и несравненно лучшей».

Причина смерти в дьяволе. Бог смерти не сотворил, но создал человека для нетления, но «завистью диавола вошла в мир смерть, следовательно, и грех».

С одной стороны, смерть для природы человека неестественна, ибо человек создан для бессмертия, значит, естественное его состояние — жизнь, с другой стороны, «наказание, когда оно справедливо, в конечном счете — добро, пресечение зла; так для человека благодарна и смерть. После падения человека, учит наша Церковь, смерть была необходима как средство для удержания зла от его дальнейшего распространения. Если бы Адам и после падения остался телом бессмертным, то и зло было бы бессмертно, и для человека не было бы надежды на спасение. Чтобы с бессмертием человека и в аду не сделаться вечным, с этой целью и запрещено было Адаму после греха вкушать плод древа жизни».

Воскресение мертвых — из этого догмата Православной Церкви вытекает идея необходимости сохранения тела при погребении.

Монах Митрофан в труде «Загробная жизнь» пишет:

«Смерть — великое, сокровенное таинство; оно — рождение человека, переход из временной жизни в вечность. Она является таинственным процессом разложения и вместе освобождения от плотскости — для восстановления того нового, тонкого, духовного, славного, крепкого и бессмертного тела, которое было дано прародителям и утратилось ими для себя и всего их потомства — человечества.

Хоронить тела — обычай общечеловеческий, и потому — принадлежность духа. Значение похорон — прятать, сберегать, хранить — хоронить. Эти действия всегда приписываются умом предметам, составляющим ценность и в известное время могущим опять понадобиться. Не с таким ли убеждением совершаются похороны у всего человечества? Итак, кроме доказательств Св. Писания о воскресении тел, мы имеем и доказательства здравого разума:

1)  Как сейчас говорили, если человек предназначен для вечности, и это назначение Божье неизменно, то должны и за гробом существовать и душа и тело в том же самом тесном, таинственном единении, как и прежде на земле;

2) В деятельности души, как доброй, так и злой, всегдашним непременным участником было тело, как орудие проявления деятельности души; поэтому естественно, что для совершенного правосудия Божьего необходимо, чтобы и тело участвовало в загробной участи души, о чем свидетельствует и Апостол Павел: «которая с телом создана»

3) Само понятие о человеке приводит нас к заключению, что человек за гробом не может быть человеком, если душа не будет соединена с телом.

Самая природа души, предназначенной быть с телом, не может вполне проявляться в неестественном ей бестелесном состоянии. Смертью человек болезненно рассекается на две части, его составляющие, и после смерти уже нет человека, отдельно существует его душа и отдельно — его тело. Следовательно, для полного существования души за гробом и ей нужна ее плоть, орудие ее видимого проявления. Природа человека — воплощенный дух или одухотворенная плоть. Вот почему для полноты бытия души за гробом ей нужна ее плоть, без которой не может быть и человека. После воскресения тел уже вечно существует личность человека. Человек за гробом живет бессмертной жизнью: или в состоянии блаженства, или в состоянии мучения. Но в обоих состояниях — живет.»

Трупоположение после крещения Руси совершенно вытеснило трупосожжение, само после принятия христианства князем Владимиром приобрело совсем иное содержание.

В третий день после смерти тело предается земле, а душа должна вознестись на небо: «и возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, который его дал.»

Вообще предки наши, по принятии христианской веры позаимствовали и многие погребальные обычаи.

Например, способ делания гробов взят от греков.

А. Терещенко в «Быте русского народа» пишет, что по смерти кого-либо давали немедленно знать священнику, который приказывал звонить по душе покойника в колокол, и потом сам являлся. До его прихода омывали тело теплой водой, надевали белое и чистое белье и клали посредине комнаты на стол, покрывали белым полотном и сложив руки на груди. Потом давали покойнику крестообразно в одну руку крест, а в другую свечу, и окружали его зажженными восковыми свечами; священник читал отходную молитву; присутствовавшие, с зажженными в руках свечами, молились и плакали.

Тело оставляли непогребенным несколько дней; погребали до захождения солнца, чтобы оно было еще высоко и лучезарно.

Когда князь черниговский Давид (скончавш. в 1123 г.), был внесен во Храм Бориса и Глеба с тем, чтобы предать его тело погребению в тот же день; тогда не был готов гроб, посему епископ Феоктист сказал: солнце заходит, оставим погребение до утра. Через несколько времени пришли люди и объявили епископу, что солнце не скрывается и стоит на одном месте. Феоктист восхвалил Бога; работники спешили обтесать камень, и как скоро вложили камень во гроб, солнце село.

Над усопшим читали псалтырь, день и ночь. Родные и знакомые прощались с умершим, целуя его в уста и руки. Нанимали еще женщин-плакух; курили ладаном, молились Богу о спасении души и о принятии ее в рай. При наступлении погребения, клали тело в деревянный окрашенный гроб или обрисованный изображениями святых, и отвозили на санях в церковь, где, по совершении за упокой, хоронили тут же около церкви, обыкновенно по утру.

Богатых и знаменитых мужей погребали в церкви.

Над умершим ставили деревянный крест, и потом поминали кутьею; в нее ставили зажженные восковые свечи: две за упокой умерших, и три за сохранение здоровья живых. После раздавали милостыню нищим, бедным и изувеченным.

Кутью приготовляли из трех частей вареной пшеницы, четвертой гороху, чечевицы и бобов; она подслащивалась медом и плодами. За панихиду по усопшему платили гривну серебра.

С мертвым клали домашние вещи и съестные припасы.

В XII в. встречаем уже обыкновение, что за покойниками вели княжеских лошадей и несли знамена над гробом. По привезении тела дорогобужского князя Владимира (в 1170 г.) в Вышегороде, игумен лавры Поликарп, требовал у князя Давида, чтобы он дал ему воинов, вести коней княжеских за гробом и держать над ним знамена.

Простой люд, мягко выражаясь, хоронили несколько иначе. Так, крестьян, первых строителей Петербурга, которые умирали на работах в петербургской крепости, тотчас же там и зарывали. К 1718 г. в столице Российской Империи вообще весь обряд погребения рабочих был самый немногосложный: если умирал крестьянин, то его клали где-нибудь на видное место и чтобы вызвать у проходящих подаяние на погребение; сострадательные прохожие клали деньги у свечи, и когда близкие покойного и те, кто взялся похоронить его, считали сбор достаточным на покрытие издержек, то завертывали тело в рогожу, завязывали его кругом веревками, как мешок, и клали на носилки, которые двое носильщиков на плечах относили к могиле.

А. В. Кобак и Ю. М. Пирютко, отмечали также, что в истории Петербурга похоронные обряды были важными событиями городской и общественной жизни.

Вот как хоронили царицу Прасковью Федоровну, вдову царя Иоанна Алексеевича, брата Петра I.

Петр находился в это время на строительстве Ладожского канала, и распоряжения по организации похорон были получены лишь по его возвращении через три дня. Основатель города придавал особое значение разработке «печального церемониала», принимал личное участие во многих погребальных церемониях, шествуя за гробом своих сподвижников в Северной войне Б. П. Шереметева и А. А. Вейде, лейб-медика Р. Арескина и многих других. Известно, что погребение любимой сестры Петра царевны Натальи Алексеевны было отложено на год, чтобы царь, отсутствовавший в Петербурге, мог вернуться для прощания.

Катафалк царицы Прасковьи был сооружен по проекту герольдмейстера графа Ф. де Санти. Фиолетовый бархат катафалка и гроба под балдахином эффектно сочетался с белизной покрова. По сторонам постамента размещались царская корона на красной бархатной подушке и государственное знамя. В зале, где прощались с покойной, было установлено двенадцать больших свечей, охраняли тело двенадцать капитанов в черных кафтанах, длинных мантиях, с вызолоченными алебардами. Псалтырь читали двое священников. Прощание происходило чинно, без завываний и причитаний (Петр запретил эту традицию в 1716 г., при погребении царицы Марфы, вдовы царя Федора Алексеевича).

В три часа пополудни 22 октября в дом покойной, где уже находилась вся петербургская знать, оповещенная накануне А. И. Румянцевым — погребальным маршалом, приехали члены царской фамилии. В передней собравшихся обнесли глинтвейном, после чего все проследовали в залу, отслужили панихиду. Погребальную процессию открывал гвардии поручик с восемнадцатью унтер-офицерами, державшими на плечах тесаки с траурным флером. Далее маршал Румянцев возглавлял шествие гражданских и военных чиновников, выстроенных по старшинству, по трое и четверо в ряд. Потом по регламенту следовали иностранные министры, находившиеся в Петербурге герцог Голштинский, принц Гессен-Гомбурский, сенаторы П. И. Ягужинский и Б. X. Миних. За ними шел хор императорских певчих, духовенство с зажженными свечами. В катафалк, перед которым несли царскую корону, была впряжена шестерка лошадей. Перед ним шли двенадцать полковников, шесть майоров несли балдахин, а за катафалком — двенадцать капитанов с алебардами и двенадцать поручиков со свечами. Третью часть процессии открывал еще один погребальный маршал с жезлом. Затем шел император, сопровождаемый Ф. М. Апраксиным и А. Д. Меншиковым. Далее в сопровождении офицеров и сановников — дочери покойной, Екатерина и Прасковья, и императрица со свитой. По сторонам процессии маршировали до полутораста солдат с зажженными факелами. Движение до Александро-Невского монастыря продолжалось больше двух часов. Гроб внесли в только что отстроенную Благовещенскую церковь и после отпевания и проповеди погребли у алтаря. Поминки в доме царицы Прасковьи продолжались до одиннадцати часов ночи.

Одним из впечатляющих событий петербургской жизни были похороны П. И. Чайковского 28 октября 1893 г. Покрытая парчовым балдахином золотистая колесница с лирами из бессмертников с инициалами композитора на углах везла гроб от Малой Морской (от квартиры, где умер Чайковский) к Мариинскому театру. Пели хоры Русской оперы. Архангельского и Шереметева, венков в процессии насчитывалось более трехсот. В похоронах приняли участие девяносто три депутации от разных городов России, всех петербургских и московских театров, Русского музыкального общества, двух консерваторий, училища правоведения, университета и т. д. От театра, где впервые прозвучали многие произведения Чайковского, процессия направилась к Казанскому собору, в котором происходило отпевание. Десятки тысяч людей заполнили Невский проспект во время движения траурного кортежа к лавре, продолжавшегося два часа.

 

 

Смерть в православном понимании
5 из 5 (оценок: 104)

По свидетельству святителя Иоанна Златоуста (IV в.), этот праздник отмечался на христианских кладбищах уже в древности. Само его название привилось от общеславянского языческого весеннего праздника с поминовением умерших, называвшегося Навьим днем, Могилками, Радаваницами или Тризнами.

Этимологически слово «радоница» восходит к словам «род» и «радость», причем особое место Радоницы в годичном круге церковных праздников — сразу после Светлой пасхальной недели — как бы обязывает христиан не углубляться в переживания по поводу смерти близких, а, наоборот, радоваться их рождению в другую жизнь — жизнь вечную. Победа над смертью, одержанная смертью и воскресением Христа, вытесняет печаль о временной разлуке с родными, и поэтому мы, по слову митрополита Антония Сурожского, «с верой, надеждой и пасхальной уверенностью стоим у гроба усопших».

Именно на Радоницу существует обычай празднования Пасхи на могилах усопших, куда приносятся крашеные яйца и другие пасхальные яства, где совершается поминальная трапеза, и часть приготовленного отдается нищей братии на помин души. Это реальное, живое, бытовое общение с усопшими отражает веру в то, что они и после смерти не перестают быть членами Церкви Бога, Который «не есть Бог мертвых, но живых» (Мф 22, 32).

Распространившийся же в настоящее время обычай посещать кладбища в самый день Пасхи противоречит древнейшим установлениям Церкви: вплоть до девятого дня после Пасхи поминовение усопших никогда не совершается. Если человек умирает на Пасху, то его хоронят по особому пасхальному чину. Пасха — время особой и исключительной радости, праздник победы над смертью и над всякой скорбью и печалью.

Филипп Тараторкин

Некоторые особенности богослужения

Во вторник Фоминой седмицы бывает служба с поминовением усопших — этот день известен под названием Радоница.

Радоница обязана своим происхождением тому уставному предписанию, по которому в Великом посте поминовение усопших, не могущее быть совершено в свое время по случаю великопостной службы, переносится на один из ближайших будничных дней, в который может быть совершена не только панихида, но и полная Литургия. Таковым и является вторник Фоминой седмицы, так как накануне понедельника после вечерни еще нельзя совершать панихиду, как должно быть при поминовении. В Триоди нет специального последования этой службы. Радоница совпадает с попразднеством, поэтому на вечерне, утрене, в Литургии не должно быть ничего специально заупокойного.

Обычно после вечернего богослужения или после Литургии совершается полная панихида, в которую включаются и пасхальные песнопения. Поминовение усопших в этот день совершается также и на кладбищах, куда верующие вместе с молитвой приносят близким усопшим и всем православным христианам радостную весть о Воскресении Христовом, предвозвещающем общее воскресение умерших и жизнь «в невечернем дни Царствия Христова».

Радоница
5 из 5 (оценок: 66)